IL DESIDERIO DI DIO E' GIA' PREGHIERA

di S.Agostino, Esposizioni sui Salmi, 37,10

Ogni mio desiderio è davanti a te, Signore (Sal 37,10). Non davanti agli uomini, che sono incapaci di vedere il cuore, ma davanti a te, mio Dio. Metti davanti a lui il tuo desiderio: il Padre che vede nel segreto lo riconoscerà (Mt 8,6). Il tuo desiderio è già preghiera; se il desiderio è continuo, continua è la preghiera. Quando l`apostolo raccomanda: Pregate senza interruzione (1Ts 5,17), non dice certo parole vane.
Ma è torse vero che noi, per adempiere a questo consiglio, dobbiamo stare continuamente in ginocchio, o prostrati, o a mani levate? Se per noi la preghiera consiste in questo, ebbene, io credo che non possiamo pregare senza interruzione. Ma c`è un`altra preghiera, che è interiore e non si interrompe mai: il desiderio. Qualunque cosa tu faccia, se desideri la pace di Dio, in realtà preghi continuamente. Se non vuoi smettere di pregare, non smettere di desiderare. Se il tuo desiderio è continuo, continua è la tua voce. Taci solo quando smetti di amare. Hanno taciuto coloro dei quali è scritto: A motivo della crescente iniquità, in molti si raffredderà l`amore (Mt 24,12). Il gelo della carità è il silenzio del cuore, l`ardore ne è il grido. Se la carità rimane sempre salda, il tuo grido non si spegne; se il grido non si interrompe, il desiderio è continuo, e se questo desiderio lo hai sempre, vuol dire che non ti dimentichi della pace di Dio.
E` necessario capire bene chi è colui al quale il tuo cuore rivolge il suo gemito. Pensa a come deve essere un desiderio che si esprime a Dio. Dobbiamo forse desiderare che muoiano i nostri nemici, come sembra giusto agli uomini? A volte infatti nella preghiera chiediamo quel che non dovremmo... Quelli che chiedono la morte dei loro nemici, ascoltino questa parola del Signore: Pregate per i vostri nemici (Mt 5,44; Lc 6,27). Bisogna dunque pregare non perché i nemici muoiano, ma perché si convertano: ed essi moriranno, sì, ma solo perché, convertiti, non saranno più tuoi nemici.
Ogni mio desiderio è davanti a te. Se il desiderio è davanti al Signore, come potrebbe non esserlo anche il nostro gemito? Il gemito infatti è proprio l`espressione del desiderio. Perciò il salmo continua così: E il mio gemito non ti è nascosto. A te non è nascosto, ma può esserlo agli occhi degli uomini. Infatti, mentre a volte l`umile servo di Dio dice: E il mio gemito non ti è nascosto, altre volte sembra che sia pieno di gioia; dovremmo forse pensare che quel desiderio è morto nel suo cuore? E invece il desiderio c`è, e c`è anche il gemito, che, se talvolta non giunge alle orecchie degli uomini, è sempre presente all`attenzione di Dio.

DAL PROFONDO A TE GRIDO , O SIGNORE

di David Wilkerson13 Settembre 1999

Proprio nelle profondità la preghiera di Davide divenne più intensa!
Nella disperazione Davide gridò energicamente: "O Signore, ascolta il mio grido; siano le tue orecchie attente alla voce delle mie suppliche" (Salmi 130:2). Questo verso mi suona come l'ultimo appello di un uomo moribondo. Davide ovviamente non stava pregando con preghiere "pre-confezionate". Egli si trovava a faccia a terra – rotto, contrito, supplicando Dio dal profondo del suo cuore: " O, Santo Dio – ascolta il mio grido! Non potrò durare ancora per molto. Il mio peccato è sempre di fronte a me, io sto inabissandomi con timore e tremore. Ti prego Dio abbi pietà di me!"Davide sapeva che la sua anima aveva bisogno di liberazione. Quindi si volse solo a Dio per trovarla. Egli conclude: "Mi trovo in una terribile situazione, solo il Signore mi può ora aiutare. Io non posso fare affidamento su di un consigliere, un amico, neppure sulla famiglia. La mia unica speranza è nella preghiera. Così io griderò giorno e notte fin quando Dio non udirà la mia supplica!"

Sei disperato quanto lo era Davide? Vi siete chiusi insieme al Signore, cadendo sulla vostra faccia gridando verso di Lui? Fievoli, silenziose, oziose preghiere non portano da nessuna parte. Se non state rimettendo i vostri pesi su Dio, voi non volete veramente essere sanati – volete stare nella vostra condizione!
Davide testimonia: "... ruggisco per il fremito del mio cuore ... e i miei sospiri non ti sono nascosti" (Salmi 38:8-9). Devi piangere forte, come ha fatto Davide: "Signore ascolta la mia supplica! Non ti lascerò fino a quando non mi rispondi!"
Lasciatemi illustrare il tipo di disperazione che aveva Davide. Supponete di essere un giorno sulla via di casa. Come girate l'angolo della vostra via, vedete i camion dei pompieri fermi davanti casa vostra. Volute di fumo nero si alzano dalle finestre, l'intera casa sta andando in fiamme. Sapete anche che la vostra compagna ed i vostri figli sono intrappolati dentro.
Ditemi, quanto riuscireste a stare calmi e tranquilli in tale momento? Quanto riuscireste a stare senza fare nulla, sperando che il fuoco si spenga da solo? Stareste seduti tranquillamente a pregare: "Gesù, io spero che tu faccia cessare le fiamme"? No! Se avete un briciolo di amore nel vostro cuore, correrete attraverso il fumo dentro casa per cercare di fare qualcosa!
Quindi, correte a Lui e pregate diligentemente. Questo è il modo per il quale ogni guarigione ha inizio – chiamando urgentemente il Suo nome!

Davide comprese che non poteva restarea lungo nelle profondità della disperazione,altrimenti ne sarebbe stato distrutto.
Davide sapeva di avere bisogno di una parola salvifica, oppure ogni speranza sarebbe stata compromessa. Così gridò: "Se tu dovessi tener conto delle colpe, o Eterno, chi potrebbe resistere, o Signore?" (Salmi 130:3).
Se traducessi le parole di Davide in un linguaggio moderno e corrente, esse potrebbero suonare in questo modo: "Oh Signore – ti ho visto come se fossi il più grande investigatore privato del cielo – seguendo le mie orme ogni momento del giorno, notando ogni mio fallimento, intercettando il mio telefono, ascoltando ogni mio pensiero, video-registrando ogni mio passo, costruendo un caso giudiziario contro di me ogni giorno. E tu hai raccolto sufficienti prove per sbattermi fuori per sempre."
"Signore, con tutte le testimonianze che hai raccolto, quale possibilità mi rimane? Come potrei stare di fronte a Te, quando le mie stesse malvage parole ed i miei fatti segreti testimoniano contro di me? Cos'altro potrei fare se non attendere il giudizio e la condanna?"
"Ogni mattino mi risveglio avendo paura della Tua terribile ira contro i miei peccati. Chi può stare di fronte ad un Dio santo che punisce le iniquità? Neanche l'anima più santa, umile, fedele, può sfuggire al Tuo giudizio. E se essa non può essere all'altezza della Tua legge, quale opportunità posso avere? Io ho peccato più perfidamente di chiunque altro!"
"Io so che il mio peccato ti fa dispiacere, Signore. So pure che non permetterai che esso possa continuare. Ma se io non vedo almeno un segno della Tua grazia al più presto, sono un uomo finito. La mia anima è in rovina, senza speranza. Non posso andare avanti!"
Molti cristiani combattono allo stesso modo di Davide. Quando il santo, legittimo timore di Dio è instillato nelle loro anime, la Sua tremenda maestà costantemente li lavora. Torrenti della Sua fiammeggiante legge scorrono direttamente verso i loro cuori, ed essi cominciano a perdere il vigore agonizzando. Come Davide gridano: "Signore, chi può starti a fronte? Chi può durare davanti la Tua santità?"
Tragicamente moltitudini di omosessuali, lesbiche, alcolisti e drogati si sono suicidati perché sono caduti nelle più tetre tenebre dei luoghi profondi. Non riescono ad uscire fuori dalla sensazione che stanno continuamente fallendo verso Dio. E continuamente si dicono: "Io potrei avere la forza per oltrepassare questo problema, ma non ci riesco. Come potrò diventare libero?"
Giona si fece proprio la stessa domanda. Egli era letteralmente al fondo, nel più profondo dell'oceano, incapace di sfuggire al suo dilemma. Anch'egli gridò "Mi hai gettato in un luogo profondo, nel cuore dei mari, la corrente mi ha circondato e tutti i tuoi flutti e le tue onde mi sono passati sopra...Le acque mi hanno circondato fino all'anima, l'abisso mi ha avvolto..." (Giona 2:4-6)
Secondo Giona, chi lo ha gettato in queste profondità di tenebre? Il Signore! Effettivamente, fu Dio che spinse il profeta fino al fondo e preparò la balena per inghiottirlo. Quando Giona chiama i suoi problemi: "i tuoi flutti e le tue onde", si stava riferendo al Signore.
Ma Dio non si arrabbia con Giona, enumerandogli i suoi peccati. Quindi, perché permise che gli accadesse tutto ciò? Perché lo ha mandato in luoghi profondi? Egli volle fermare il Suo servitore dal fuggire dalla Sua volontà! Egli voleva che Giona seguisse il Suo piano, così sarebbe stato benedetto. In poche parole Dio mandò Giona nei luoghi profondi per ristabilirlo!
In Giona 2:3 vediamo esattamente cosa Dio fece dopo: "...Io ho gridato al SIGNORE, dal fondo della mia angoscia, ed egli mi ha risposto; dalla profondità del soggiorno dei morti ho gridato e tu hai udito la mia voce." Il Signore stava attendendo che Giona tornasse a Lui – che gridasse a Lui solo! "Io dicevo: "Sono cacciato lontano dal tuo sguardo! Come potrei vedere ancora il tuo tempio santo?" (verso 5). "Quando la vita veniva meno in me, io mi sono ricordato del SIGNORE ..." (verso 8).
Oggi, il Signore fa la stessa cosa con noi: ci libera, permettendo che noi andiamo a finire in luoghi profondi. Ci lascia affogare nella disperazione del nostro peccato, fino a renderci conto che non abbiamo altra fonte cui andare se non Lui solo. Finalmente, quando siamo fuori dalle viscere dell'inferno gridiamo: "Oh Signore, ti prego ascoltami! Ho toccato il fondo, senza avere alcuna speranza in vista. Solo Tu puoi liberarmi!"
Può darsi che abbiate toccato il fondo del vostro peccato. Non vedete come ottenere la vittoria sopra quel vizio o amarezza che vi circonda. Oltretutto il Signore vi ha permesso di arrivare fino al punto più basso dei luoghi profondi. Certamente tutto questo ha una ragione. Lui spera che come Giona, voi "guarderete di nuovo a Lui".
State certi che, quando Giona gridò al Signore, Dio venne a lui rapidamente: "E il SIGNORE diede ordine al pesce, e il pesce vomitò Giona sulla terraferma." (verso 11). Dio disse alla balena: "Basta così – ora, sputalo fuori. Il Mio servitore ha gridato a me ed io sto per rispondergli!"
Il tuo Padre celeste non vuole che tu rimanga sul fondo, indebolendoti sotto un grave peso di colpa e condanna. Egli desidera che tu impari una lezione in quel luogo – e poni la tua fiducia in Lui!

Troppi cristiani se ne stanno giù in luoghiprofondi, in totale scoraggiamento.
Per molti cristiani, andare verso il fondo significa la fine completa. Essi diventano così sommersi dai loro fallimenti che sviluppano un senso d'indegnità. In ogni momento si sentono imprigionati al di là di ogni possibilità di recupero. Isaia scrive a questo tipo di credenti: "O afflitta, sbattuta dalla tempesta, sconsolata ..." (Isaia 54:11).
Alla fine qualcuno si arrabbia con il Signore. Diventano stanchi di attendere che Lui agisca. Per cui gridano accusandolo: "Signore dov'eri quando io avevo bisogno di Te? Ho gridato per essere liberato ma non mi hai mai risposto. Ho fatto tutto quello che potevo fare, ma non sono ancora libero. Sono stufo di pentirmi e pregare, senza vedere alcun cambiamento!" Molti di questi credenti smettono di provare e si lasciano andare al loro vizio.
Altri cadono in una nebbia di apatia spirituale. Sono persuasi che Dio non si prende più cura di loro. Dicono a se stessi: "...La mia via è occulta al SIGNORE e al mio diritto non bada il mio Dio?" (Isaia 40:27). "Il SIGNORE mi ha abbandonata, il Signore mi ha dimenticata" (49:14).
Ma ancora altri finiscono per focalizzare la loro attenzione sul loro peccato, cercando di tenersi in uno stato costante di colpevolezza. Questo causa loro solo confusione; supplicano: "Le nostre trasgressioni e i nostri peccati sono su di noi, e a motivo di essi noi languiamo: come potremmo vivere?" (Ezechiele 33.10). il fatto è che rimanere nel sentimento di colpevolezza non serve a nulla di per sé. Quando siamo mortificati dalla colpa e dal pentimento dai nostri peccati, si suppone che non rimaniamo in questo stato. È chiaro che bisogna avere l'intenzione di arrivare alla fine di noi stessi - fino alla vittoria della croce!
Davide si riscosse dai luoghi profondi,ricordando la natura per donatrice di Dio!
Dopo tutto quel piangere e gridare al Signore, Davide finì per testimoniare: "Ma presso di te è il perdono, perché tu sia temuto." (Salmi 130:4). Lo Spirito Santo comincia ad inondare la sua anima con il ricordo della misericordia di Dio. In un momento Davide richiama alla mente tutto quanto a proposito della clemente, perdonatrice natura del Padre: " ... Ma tu sei un Dio pronto a perdonare, misericordioso, pieno di compassione, lento all'ira e di gran bontà ..." (Neemia 9:17).
E presto Davide gioiva ancora, ricordando a se stesso: "Poiché tu, o Signore, sei buono, pronto a perdonare, e misericordioso verso quanti t'invocano" (Salmi 86:5). "Egli perdona tutte le tue colpe ..." (103:3). Vediamo una delle fondamentali promesse del Nuovo Patto. Geremia dichiara: "...Poiché io perdonerò la loro iniquità, non mi ricorderò del loro peccato" (Geremia 31:34). E Paolo aggiunge nel nuovo testamento: "...perdonandoci tutti i nostri peccati" (Colossesi 2:13). Dio ci ha promesso il Suo perdono, per ogni peccato!
Comunque tale promessa di perdono è limitata a certe persone. Si applica solo a coloro che sono stati schiacciati ed indeboliti dai loro peccati ... che sono stati nelle profondità della colpa ... che hanno perdurato nella ricerca che partiva dall'anima per lo Spirito Santo ... che si sono pentiti e sono tornati a Cristo con fede!
Gesù stesso ebbe a dire che non tutti coloro che gridano: "Signore, Signore," entreranno nel Regno di Dio. Tristemente molti cristiani non sono per niente preoccupati dei loro peccati. Le loro cattive abitudini li infastidiscono il meno possibile. Sono convinti da se stessi che Dio è talmente misericordioso e pieno di benevolenza che può perdonarli, anche se ostinatamente continuano a stare nel peccato.
No – assolutamente! Si sono appropriati di una falsa tranquillità! Hanno soffocato la condanna dello Spirito Santo, con il loro modo d'agire. Sono andati alla ricerca del perdono prima ancora che la loro colpa potesse mutarsi in un sincero pentimento!
Nondimeno, allo stesso tempo, il perdono di Dio può essere ottenuto solo tramite la fede. Non possiamo discuterne oltre. Cristo ci ha donato l'espiazione con il Suo sangue in modo così profondo, così pietoso, così misterioso, che è al di là di ogni capacità umana comprenderlo. Possiamo vedere chiaramente la legge applicata al nostro peccato. Possiamo provare condanna, paura e colpevolezza per le nostre trasgressioni. Ma il nostro Padre Celeste è sempre vicino a noi in ogni tempo, pronto a perdonarci. Il sangue di Cristo, l'amore del Padre, il desiderio di perdonare – tutte queste benedizioni possono essere conosciute solo tramite la fede: " ... perché il giusto vivrà per fede." (Galati 3:11).
Potreste essere curiosi di sapere quante volte il Signore può perdonarvi, per esservi indugiati sempre nello stesso peccato? State pur sicuri che il Suo incredibile perdono è illimitato. Ogni volta che peccate, potete andare a Gesù e trovare liberazione. Nondimeno il perdono del Signore non è certo insensato o cieco. Per essere chiari, il nostro Padre Celeste ci perdona – ma ad un certo punto, egli ci punisce per evitare che continuiamo nel nostro peccato.
Quando i miei quattro figli stavano crescendo, ebbi a punirli per delle cose sbagliate che facevano. Li chiamavo nella mia stanza per sculacciarli – e quando loro vedevano la cintura nelle mie mani, scoppiavano in lacrime. E supplicavano: "No, papà! Mi dispiace. Per piacere perdonami!"
Li perdonavo. Ma questo non mi fermava dall'usare la cinta. Sapevo che se non l'avessi usata, essa sarebbe diventata senza significato per loro – una burla, invece che una fonte di disciplina. Nello stesso modo la legge di Dio è sempre lì per ricordarci i Suoi santi principi. È un segnale della Sua santità verso di noi, per ricordarci le Sue vie, ed il Suo volere è quello che dice!
Permettete che vi lasci con una parola di speranza. Se sei in luoghi profondi proprio ora a causa del tuo peccato – se stai piangendo a causa della verga del Signore che si è abbattuta sul tuo fondoschiena – sii incoraggiato. Lui ti sta castigando a causa del Suo tenero amore per te. Egli ti sta umiliando perché vuole che tu conosca il Suo timore!
Che cosa esattamente significa il timore del Signore? Significa essere capaci di dire: "So che mio Padre mi ama. Io sono al sicuro per sempre con Lui, e so che non mi abbandonerà mai. Egli sente il mio dolore ogni volta che sono in una prova. Egli è paziente con me mentre combatto contro il peccato. È sempre pronto a perdonarmi ogni volta che mi rivolgo a Lui. Ma so pure che Egli non mi permetterà di continuare a disubbidire alla Sua parola. Il mio Padre Celeste non vuole trascurarmi – perché egli mi ama profondamente!"
Questo è il punto focale di tutto. Dio vuole che noi accettiamo il Suo perdono, in modo che abbiamo il Suo timore. "Ma presso di te è il perdono, perché tu sia temuto" (Salmi 130:4). Una volta che abbiamo il timore del Signore, vorremo ancora di più che solamente obbedirgli. Vorremo compiacerlo, fargli venire un sorriso sul volto. Questo è il benedetto risultato del santo timore di Dio!

VIVERE NEL MONDO COME VERI ADORATORI DI DIO

(di Antonio Lanfranchi Vescovo di Cesena- Sarsina)

“ Per un’altra strada fecero ritorno al loro paese” ( Mt 2,12 )

Mi sembra utile , per comprendere che cosa voglia dire “ vivere nel mondo da veri adoratori” ricuperare il significato della parola “ adorazione”. L’etimologia della parola fa riferimento al gesto di portare la mano alla bocca per tacere e ascoltare, e al gesto di prostrarsi fino a toccare la terra con la bocca. Adorazione significa dunque umiltà profonda, silenzio pieno di stupore, ascolto attento e obbediente.
Portare la mano alla bocca per tacere e ascoltare: essere capace di silenzio profondo, quasi sospendere il respiro per avvertire la presenza discreta di Gesù che ci parla.
Mi ha sempre colpito il fatto che nel Catechismo della Chiesa Cattolica , nella quarta parte dedicata alla preghiera, a modello della preghiera di contemplazione, potremmo dire della preghiera di adorazione, non è stato scelto un grande mistico, come Santa Teresa d’Avila o San Giovanni della Croce, ma un umile contadino di Ars, che, alla scuola del suo parroco ( il Santo curato d’Ars, Giovanni Maria Vianney), aveva imparato a recarsi in Chiesa prima di iniziare il suo lavoro o al termine di esso. Un giorno che il suo compagno di lavoro non lo vide arrivare, seppe dove andare a trovarlo. Entrò in Chiesa e lo trovò assorto in preghiera; gli chiese allora come mai si attardasse e il contadino rispose semplicemente: “ Io guardo Lui e Lui guarda me”, come a dire: io guardo Lui, cioè Gesù -Eucaristia, e cerco di comprendere me alla luce del suo sguardo.
Stupenda descrizione della preghiera di adorazione! Io comprendo me alla luce dello sguardo di Gesù su di me.
Adorare porta ad accogliersi dalle mani di Dio, del suo amore.
Nell’adorazione emerge la verità della nostra vita come “ appartenenza”.
La vera adorazione di Dio porta l’uomo a superare la falsa concezione di essere lui il padrone della sua vita per riconoscersi creatura.
Uno dei valori più grandi e più cari all’uomo d’oggi è indubbiamente quello della libertà. Ma come vive la sua libertà? Che uso ne fa?
A volte mi sembra che assomigli tanto all’indemoniato che Gesù incontra a Cerasa. L’evangelista Marco sottolinea che: “Egli aveva la sua dimora nei sepolcri e nessuno più riusciva a temerlo legato neanche con catene, perché più volte era stato legato con ceppi e catene, ma aveva spezzato le catene e infranto i ceppi, e nessuno più riusciva a domarlo” ( Mc 5, 3-4 ).
La scena è di una intensa drammaticità. Potremmo dire che quest’uomo goda di una libertà assoluta: nulla e nessuno riesce a mettergli dei freni.Ma che libertà è la sua, se la usa per percuotersi, per farsi del male?
L’uomo contemporaneo è giustamente geloso della sua libertà, ma tante volte spinge la concezione della libertà fino al punto di avere la pretesa di essere “ libertà che si autoprogetta”, e non semplicemente “libertà donata”. In altre parole ha la pretesa di determinare lui stesso ciò che è bene e ciò che è male, di determinare lui il senso e la verità della vita. E’ vero ciò che io ritengo sia vero, è falso ciò che io dico falso; è buono ciò che io ritengo che sia buono, mentre è male ciò che io chiamo male.
Al centro c’è il proprio io e tutto ruota intorno ad esso.
Questa concezione porta a penalizzare o a ridicolizzare i valori cristiani, da cui bisogna liberarsi per poter affermare veramente la propria vita. Oppure a non negare Dio o combatterlo, ma semplicemente ignorarlo : si vive praticamente , ignorandolo. Non si pone la questione di Dio, si vive come se non esistesse. Se questa visione può dare un senso di ebbrezza, di onnipotenza quando le cose vanno bene, può anche generare nell’uomo un’angoscia opprimente, quando le cose vanno male, facendogli sperimentare tutta la sua fragilità e non potendo confidare su nessuno per potersi rialzare.
Se vuole riconoscere la verità di se stesso, l’uomo non è libertà che si autoprogetta, ma libertà donata, non si appartiene, riceve da Dio la vita e la verità della vita.
Diventare sempre più veri significa cambiare la nostra falsa coscienza di essere padroni di noi stessi e arrivare alla consapevolezza di appartenere totalmente a un Altro.
Questo cambiamento di mentalità non è mortificante per l’uomo, ma è la via alla vera felicità, alla serenità, alla speranza.
Proviamo a pensare come sarebbe la nostra vita se sviluppassimo veramente la coscienza di appartenere a un Dio che è Padre?
Vi invito a leggere e a meditare il capitolo 43 del Profeta Isaia: “ Ora così dice il Signore che ti ha creato, o Giacobbe, che ti ha plasmato, o Israele: ‘Non temere, perché io ti ho riscattato, ti ho chiamato per nome: tu mi appartieni. Se dovrai attraversare le acque, sarò con te, i fiumi non ti sommergeranno, se dovrai passare in mezzo al fuoco, non ti scotterai, la fiamma non ti potrà bruciare; poiché io sono il Signore tuo Dio, il Santo d’Israele, il tuo salvatore. Io do l’Egitto come prezzo per il tuo riscatto, l’Etiopia e Seba al tuo posto. Perché tu sei prezioso ai miei occhi, perché sei degno di stima e io ti amo…Non temere, perché io sono con te” ( Is. 43, 1-5).
Proviamo a rileggere la nostra vita nella luce positiva dell’amore di Dio per noi, un amore fedele, qualsiasi sia stata o sia la nostra risposta; questo dovrebbe aiutarci a rinnovare la speranza , a dare un respiro più grande alla nostra vita. Dal riconoscere che tutti apparteniamo al Signore, dovrebbero nascere rapporti nuovi tra noi, più profondi di quelli che nascono dalla carne, dal piacere, dall’interesse, dalla convenienza.
La vera adorazione rende tutta la vita un culto gradito a Dio
Giovanni Paolo II nel Messaggio ci esorta con forza: “ Siate adoratori dell’unico vero Dio, riconoscendogli il primo posto nella vostra esistenza” ( n. 5 ).
E’ il secondo aspetto che vorrei richiamare Lo vorrei fare anzitutto con l’aiuto di S. Teresa d’Avila. Nella sua biografia leggiamo che a quarant’anni circa , dopo 20 anni di monastero vissuti nell’osservanza delle regole, Teresa viveva un momento di crisi, di stanchezza spirituale, perché in un certo senso sentiva ancora il cuore diviso tra Dio e le creature: amava Dio ma amava molto anche le creature. “ La mia vita – scrive – era tra le più penose che si possa immaginare perché non godevo di Dio, né trovavo felicità nel mondo…Anelavo a vivere, giacché mi rendevo conto di non stare vivendo, bensì lottando contro un’ombra di morte…” .
Teresa superò la crisi contemplando Cristo , in cui si componeva quella tensione che lei provava tra il mondo di Dio e il mondo degli uomini, tra l’amore dovuto al Signore e quello dovuto al prossimo, Lui è insieme il nostro Dio e il nostro prossimo, l’eterno che è entrato nel tempo, l’amico con cui si può vivere, parlare, stare come e più di quanto si faccia con ogni altro amico.Cristo è il centro in cui tutto può e deve essere raccolto.
In Cristo Teresa comprese che Dio non andava messo tanto al primo posto ma all’unico posto nel nostro cuore, per ricevere da Lui tutto, creature umane e beni del creato, per amare con il suo amore tutte le creature ricevute in dono da Lui.
Dio non ci distoglie dall’amore delle creature, ma lo potenzia e nello stesso tempo gli toglie il carattere di assoluto, di idolo. Amare le creature con l’amore di Dio vuol dire tendere con il suo aiuto ad amarle con la stessa intensità di amore e con la stessa intenzionalità con cui le ama Dio. E Dio ci ama davvero in termini unici, gratuiti, eterni!
Quando uno si mette in questa prospettiva, diventa vero adoratore di Dio nel mondo.
Gesù disse alla Samaritana: “ E’ giunto il momento , ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca tali adoratori “ ( Gv 4, 23 ).
E’ vero adoratore del Padre chi in ogni momento della sua vita, in ogni situazione ricerca la volontà di Dio, come ha fatto Gesù.
Nella Lettera agli Ebrei leggiamo: “Entrando nel mondo,Cristo dice: Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato. Non hai gradito né olocausti né sacrifici per il peccato. Allora ho detto: Ecco,io vengo - poiché di me sta scritto nel rotolo del libro – per fare , o Dio, la tua volontà. Dopo aver detto prima non hai voluto e non hai gradito né sacrifici né offerte secondo la legge, soggiunge: Ecco io vengo a fare la tua volontà. Con ciò stesso egli abolisce il primo sacrificio per stabilirne uno nuovo” ( Eb.10, 5-10 ).
Forse non pensiamo abbastanza alla rivoluzione che Gesù introduce nella storia della religione e che queste parole manifestano. Prima il rapporto con Dio veniva significato dall’offerta a Dio di sacrifici, a cui non corrispondeva tante volte l’impegno a obbedirgli nelle scelte della vita.
D’ora in poi il sacrificio non sarà l’offerta di qualcosa, ma solo l’offerta della propria vita a Dio; d’ora in poi la vita religiosa non sarà più un settore, per quanto ampio, della vita dell’uomo ma coinvolgerà tutta la vita dell’uomo. Diventa culto il lavoro, lo studio, il divertimento, la vita familiare, i rapporti interpersonali, l’impegno politico, l’impegno culturale. Tutto. Tutto perché tutto può e deve essere vissuto secondo la volontà di Dio. Dio non vuole il sacrificio di una parte della vita; vuole che tutta la vita dell’uomo sia trasfigurata e diventi portatrice di amore e di giustizia. Se questo avviene, tutta l’esistenza diventa un sacrificio vivo, santo e gradito a Dio. Si diventa veri adoratori di Dio nella vita. San Paolo nella Lettera ai Romani ci dice: “ vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; è questo il vostro culto spirituale” ( Rom. 12, 1-2 ).
Sappiamo che nella concezione biblica il corpo non è una parte dell’uomo, è tutto l’uomo nella sua realtà sociale, nel suo rapportarsi con gli altri. Quindi offrire il corpo vuol dire offrire tutta la vita, anche i pensieri e i sentimenti, tutto quello che entra nella costruzione dell’esistenza.
Paolo esorta ad offrire il proprio corpo come sacrificio gradito a Dio. Gradito a Dio. Quando Dio lo guarda, lo riconosce conforme alla sua volontà, al suo progetto.Proviamo ad esemplificare.
Prendiamo il nostro rapporto con gli altri, è gradito a Dio, quando Dio, guardandolo, può dire : “ Mi piace! Lo approvo!”. Immaginiamo come è un’amicizia, un rapporto di amore che Dio gradisce. O pensiamo al lavoro o allo studio, fatti in modo che Dio li approvi, perché vi ritrova almeno una scintilla della sua volontà.
Tutto quello che fa parte della vita può trasformarsi in culto.
Se io dicessi che cosa istintivamente chiamo sacrificio offerto a Dio, mi verrebbe da dire l’atto di culto o i “ riti che celebriamo”. Invece , secondo Paolo, il culto autentico è la vita quotidiana. E’ culto il lavoro, lo studio, l’amicizia, l’amore, quando sono vissuti nella volontà di Dio.
L’adorazione di Dio nella vita porta a liberarsi degli idoli che di volta in volta possiamo costruirci.
Chi aderisce al Dio di Gesù Cristo sa apprezzare la bellezza e la bontà di tutte le creature, riceve tutto in dono. Nello stesso tempo non assolutizza nulla, non fa cioè diventare nulla idolo della sua vita.
La vera alternativa di fronte alla quale è messo ogni uomo non è tanto tra fede e ateismo, ma tra fede e idolatria, tra l’accettazione del Dio vivente attraverso il servizio obbediente per fede o il rifiuto di Lui con la conseguente accettazione del servizio agli idoli .
La Bibbia parla degli idoli in questi termini: “ Hanno bocca e non parlano, hanno occhi e non vedono, hanno orecchi e non sentono…” ( Sal 115,4 ss), ma nei confronti dell’uomo che li serve, alienandosi in loro, sono delle potenze.
L’idolo è una realtà , di per sé buona, che s’insinua nel cuore dell’uomo prendendo gradualmente il posto di Dio, diventando la cosa più importante a cui subordinare tutto .Gli idoli sono potenti ed efficaci, non dimentichiamolo.
Il nostro mondo è popolato da idoli. Ogni creatura che viene assolutizzata , perdendo il suo riferimento al Creatore diventa un idolo,perché separa da Dio, usurpando a Lui la sua signoria.Tutto nella nostra esistenza può diventare idolo : le cose che sono e quelle che noi produciamo, se diventano un assoluto, se catturano la nostra libertà , se concentrano su di sé le nostre attenzioni dandoci le vertigini sono idoli.
Idolo può essere il corpo, il benessere, il denaro , il successo, il sesso, il potere, il divertimento, il lavoro, lo studio.
Non è sbagliato avere cura del proprio corpo, anzi è un dovere, ma quando questo diventa la preoccupazione dominante, che assorbe tutte le proprie energie, come se l’importanza della persona dipendesse dal suo corpo, allora diventa un idolo. Non è sbagliato cercare il successo, aspirare a migliorare la propria posizione, ma quando il denaro, la bramosia di guadagno, è tutto, fino a sacrificare affetti, cura di sé, doveroso riposo, allora diventa idolo. Così il divertimento, così il lavoro.Quante persone ,invidiate perché ricche o potenti, se potessero , darebbero tutto in cambio di un vero affetto. Quanti giovani ricercano la felicità in un esasperato divertimento e si ritrovano più soli e angosciati di prima. L’idolo è potente, schiaccia.
Mi verrebbe da dire che ,mentre il nostro Dio ha dato la vita perchè potessimo essere veramente liberi , l’idolo ti toglie la libertà, ti porta ad alienare la vita.
Non resta allora che smascherare gli idoli e abbatterli. Non con le nostre forze, ma in nome di Colui che li ha vinti sulla croce e ci ha donato il Suo Spirito perché potessimo contrastarli e vincerli anche noi: Gesù il Cristo, il Salvatore.
Ognuno di noi è sempre posto di fronte alla scelta tra gli idoli e Dio, ma in questa scelta non è mai solo.
Il fascino di una vita liberata dagli idoli ci è testimoniata dai Santi, in particolare dai martiri, che, chiamati alla fede in un mondo idolatra, per fede vivono, oltre la morte.
La vera adorazione di Dio non è dunque qualcosa di intimistico, ma la strada che porta alla vera libertà, ad apprezzare e a valorizzare il dono di tutto il creato, senza rendersene schiavi.
Vorrei concludere con un bellissimo principio di Edith Stein: “ Sento la mia anima sempre più libera quando obbedisco”. Nell’obbedienza a Dio la nostra vera libertà.

IL VERO PASTORE

di Pd Raniero Cantalamessa

Giovanni 10, 1-10

Nel Vangelo del Buon Pastore si è sempre parlato della figura Principale di Gesù, ma per una volta non è su di lui che vogliamo concentrare l'attenzione quanto piuttosto sul suo antagonista. Chi è il personaggio definito "ladro" ed "estraneo"? Gesù pensa, in primo luogo, ai falsi profeti e agli pseudo-messia del suo tempo che si spacciavano per inviati da Dio e liberatori del popolo, mentre in realtà non facevano altro che mandare la gente a morire per loro. Oggi questi "estranei" che non entrano per la porta, ma si introducono nell'ovile di soppiatto, che "rubano" le pecore e le "uccidono" sono visionari fanatici, o approfittatori astuti, che speculano sulla buona fede e la ingenuità della gente. Mi riferisco a fondatori o capi di sette religiose che pullulano nel mondo. Quando parliamo di sette, dobbiamo però stare attenti a non mettere tutto sullo stesso piano. Gli Evangelici e i Pentecostali protestanti, per esempio, a parte gruppi isolati, non sono sette. La Chiesa cattolica da anni mantiene con essi un dialogo ecumenico a livello ufficiale, ciò che non farebbe mai con le sette. Le vere sette si riconoscono da alcune caratteristiche. Anzitutto quanto al contenuto del loro credo, essi non condividono punti essenziali della fede cristiana, come la divinità di Cristo e la Trinità; oppure mescolano a dottrine cristiane elementi estranei incompatibili con esse, come la reincarnazione. Quanto ai metodi, sono, alla lettera "ladri di pecore", nel senso che tentano con tutti i mezzi di strappare i fedeli alla loro Chiesa di origine, per farne degli adepti della loro setta. Sono di solito anche aggressivi e polemici. Più che proporre dei contenuti propri, passano il tempo ad accusare, polemizzare, contro la Chiesa, la Madonna e in genere tutto ciò che è cattolico. Siamo, con ciò, agli antipodi del Vangelo di Gesù che è amore, dolcezza, rispetto per la libertà altrui. L'amore evangelico è il grande assente dalle sette. Gesù ci ha dato un criterio sicuro di riconoscimento: "Guardatevi, ha detto, dai falsi profeti che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci. Dai loro frutti li riconoscerete" (Mt 7,16). E i frutti più comuni del passaggio delle sette sono famiglie spaccate, fanatismo, attese apocalittiche della fine della mondo, regolarmente smentite dai fatti. C'è un altro tipo di sette religiose, nate fuori del mondo cristiano, in genere importate dall'oriente. A differenza delle prime, esse non sono aggressive, si presentano anzi "in vesti di agnello", predicando l'amore per tutti, per la natura, la ricerca dell'io profondo. Sono formazioni spesso sincretistiche, cioè che mettono insieme elementi di varie provenienze religiose, come è il caso di New Age. L'immenso danno spirituale di chi si lascia convincere da questi nuovi messia, è che perde Gesù Cristo e con lui quella "vita in abbondanza" che egli è venuto a portare. Alcune di queste sette sono pericolose anche sul piano della sanità mentale e dell'ordine pubblico. Le vicende ricorrenti di plagio e di suicidi collettivi ci avvertono fin dove può portare il fanatismo di qualche capo settario.Quando si parla delle sette dobbiamo però recitare anche un «mea culpa». Spesso le persone finiscono in qualche setta per il bisogno di sentire il calore e il supporto umano di una comunità, che non hanno trovato nella loro parrocchia.

LA MUSICA & IL CANTO

Cos'è la musica

La musica è un linguaggio che Dio ha scelto ed incoraggia, per comunicare con il cuore dell’uomo; vedi i Salmi 33:1, 92:1, 147:1 e, soprattutto, il Salmo 22:3, dove dice che Dio dimora nelle lodi del Suo popolo. Per chi avesse dubbi che la parola "lode" non implichi la musica, si fa notare che la parola tehillal usata nel 33, 147 e 22, vuol dire "salmo, o canto di lode", e quella usata nel 92, zamar, e il verbo "dare lode, o cantare lodi"
Un linguaggio che parla a tutte e tre le sfere umane: corpo, anima e spirito. Guarda caso, anche la musica viene suddivisa spesso in ritmo, melodia ed armonia;
Un linguaggio di carattere profetico, perché ha la capacità, come la profezia (I Co.14:3), di "edificare, esortare e consolare" ; non a caso Asaf, Jeduthun ed Heman erano profeti, chiamati anche i "veggenti del re", ed erano i tre responsabili designati da Davide per tutto ciò che riguardava la lode nel tempio (1 Cr. 15:16 e segg.); edificare, perché nella musica c’è un ruolo di insegnamento, che ad esempio seppe usare molto bene Lutero, nei primi anni della Riforma, o che vediamo nei testi dei Gospel, che erano vere e proprie predicazioni cantate per un popolo che non sapeva leggere; esortare, quando nel testo c’è un chiaro riferimento ad andare avanti nelle battaglie spirituali e nelle prove; consolare, quando un canto sa curare le ferite del cuore usando la Parola di Dio (quindi non stiamo parlando solo di musica, ma di musica connessa strettamente ad un testo: la musica "usa la parola" come Dio "usa la Parola" per creare e per salvare); un buon gruppo di lode porta la congregazione da qualche parte, cioè ubbidisce a "ciò che lo Spirito dice alla Chiesa" (Ap. 3:6).
Essa è anche un linguaggio di carattere divino, perché la musica era già con Dio quando Lui creava l’universo (Giobbe 38:7), nel tempo e fuori del tempo (vedi per esempio alla nascita di Gesù nel tempo, Luca 2:13, e fuori del tempo quando l’Agnello siede sul trono, Apoc. 5:8-9).

Il curioso ruolo di Lucifero
Quando Dio crea Lucifero (questa l’interpretazione data da molti studiosi che si basano sui testi di Isaia 14:9-15 ed Ezechiele 28:11-19), mette al suo servizio "flauti e tamburi"; ripeto, al suo servizio, quindi Dio dà a Lucifero il ruolo di "responsabile della lode e dell’adorazione". Cosa succede allora quando Lucifero cade, trascinandosi dietro un terzo degli angeli? Che il posto del responsabile della lode rimane vacante: possiamo immaginare che in cielo, per un tempo, vi sia stato silenzio... e qui si inserisce la Chiesa, cioè noi. La Chiesa prende il posto di Lucifero, ed in questo diviene un pubblico spettacolo di fronte a principati e podestà, ed agli angeli perplessi, che "vorrebbero guardare dentro a questa situazione" che non riescono a capire (1 Pi. 1:12). Dalla polvere, Dio si trae un popolo che Lo loda, Egli che "chiama le cose che non sono" e le fa essere! (Salmo 102:18-22 e Isaia 43:21). E questa creazione fatta dal fango della terra fa "mangiare la polvere" a Satana (Ge. 3:14, Is. 65:25). Capite ora il ruolo della musica? Dio vuole che ci sia musica nel Suo popolo. E’ un linguaggio che Dio ha scelto, e che Lui vuole che noi usiamo.

La consapevolezza del nostro ruolo
Una delle più grandi macchinazioni di Satana è stata il cercare di togliere la gioia dal popolo di Dio. Lo fa con Davide, quando danzò davanti all’arca del patto, lo fa nelle persecuzioni e nelle deportazioni, dove la tristezza prende il posto della gioia (Salmo 137). Lo fa ancora adesso, quando cerca di convincerci a rimanere ancorati a "vecchi modelli" per tanti motivi:
Tradizione: "si sono sempre cantati questi cantici, perché abbandonarli?" (Cantate all’Eterno un cantico nuovo - Salmo 98:1...)
Immobilismo: "Dio non guarda alla bravura, ma al cuore; che bisogno c’è di impegnarsi troppo? Mica saremo presuntuosi?" (Suonate maestrevolmente con giubilo - Salmo 33:3)
Paura di scandalizzare: "non c’è bisogno di fare tutto questo strepito... il Signore non è mica sordo!" (dimenticandoci che la parola hallal , da cui viene "alleluia", vuol dire "fare rumore festoso", e che in I°Cronache 15:16 Davide ordina ai Leviti musicisti di "suonare in modo vigoroso"; vedi anche Salmo 95:1, 100 e 118:15)
Ma allora, qual è l’atteggiamento giusto per cantare a Dio? Tenetevi, perchè questa è forte!!!

COME DEI CONDANNATI A MORTE...
...RESI LIBERI PER GRAZIA...
...E PROCLAMATI SACERDOTI E RE!

Fate vostra questa realtà, e come canterete ora all’Eterno? con la faccia mogia mogia? Se eravamo condannati a morte e siamo stati liberati, già questo sarebbe sufficiente per cantare con gioia e strepitare, ma... siamo stati fatti sacerdoti e re! Chi vi può fermare ora? Come canterete da oggi in poi? Ecco la consapevolezza del nostro ruolo nella musica; quando acquistiamo questa, tutto il nostro atteggiamento verso il canto cambia, ed anche i risultati della nostra adorazione: quando impariamo a lodare ed adorare, noi vediamo "il volto di Dio"!!! (Salmo 89:15 "Beato il popolo che conosce il grido di giubilo; esso cammina, o Eterno, alla luce del Tuo volto; festeggia del continuo nel Tuo nome, ed è esaltato dalla Tua giustizia...").

NEL SILENZIO, ASCOLTO DI DIO

di Maria, Elisa, Enrico Marotta

Le parole di San Bruno «Quanta utilità e gioia divina rechino la solitudine e il silenzio dell'eremo a coloro che li amano, lo sanno solamente quelli che ne hanno fatto esperienza. Qui, infatti, agli uomini forti è consentito raccogliersi quanto desiderano e restare con se stessi, coltivare assiduamente i germogli delle virtù e nutrirsi, felicemente, dei frutti del paradiso. Qui si conquista quell'occhio il cui sereno sguardo ferisce d'amore lo Sposo, e per mezzo della cui trasparenza e purezza si vede Dio. Qui si pratica un ozio laborioso e si riposa in un'azione quieta. Qui, per la fatica del combattimento, Dio dona ai suoi atleti la ricompensa desiderata, cioè la pace che il mondo ignora, e la gioia nello Spirito Santo. Che cosa è tanto giusto e tanto utile, e che cosa così insito e conveniente alla natura umana quanto l'amare il bene? E che cosa altro è tanto bene quanto Dio? Anzi, che cosa altro è bene se non solo Dio? Perciò l'anima santa, che, di questo bene, in parte percepisce l'incomparabile dignità, splendore e bellezza, accesa dalla fiamma d'amore dice: L'anima mia ha sete del Dio forte e vivo; quando verrò e mi presenterò davanti al volto di Dio?».

Così si esprimeva Bruno, il primo certosino. Parole folgoranti che, per tutti coloro di cui è il padre, tratteggiano e illuminano il cammino della contemplazione; ma anche parole disincantate, visto che non fanno che aprire l'orizzonte su un mistero insondabile e ineffabile. Ciò che è chiesto è di procedere sempre più lontano, sempre più in alto, sempre più in profondità. Il Cristo Gesù Cristo è «la via, la verità e la vita». Nessuno va al Padre senza passare attraverso di Lui, poiché «non vi è altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stabilito che possiamo essere salvati». Di fatto la Parola che ha spiegato i cieli si è come nascosta nella carne di un popolo, fino a farsi essa stessa carne, per abitare in mezzo a noi. «Ciò che noi abbiamo veduto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato, ossia il Verbo della vita, questo vi annunziamo!». Il Figlio nella sua carne ci rivela il Padre e fa di noi dei figli. «Hai tenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. Sì, o Padre, perché così è piaciuto a te». Più noi siamo uniti a Cristo per mezzo della forza dei sacramenti e della fedeltà nella preghiera, e più, per Lui, con Lui ed in Lui, penetriamo nell'intimità del Padre.

Ascolto nel silenzio

Per disporsi ad un tale incontro niente è più importante di rimanere nell'ascolto. Divenire silenzio nell'ascolto del silenzio, al fine di percepire nel cuore di esso la voce dell'amato. «Dio conduce il suo servo nella solitudine per parlargli al cuore, ma solamente colui che ascolta nel silenzio percepisce il mormorio del vento leggero che manifesta il Signore. Abbia dunque familiare quel tranquillo ascolto del cuore che lascia entrare Dio da tutte le porte e da tutte le vie. Così, purificato dalla pazienza, consolato e nutrito dall'assidua meditazione delle Scritture, e introdotto dalla grazia dello Spirito nelle profondità del suo cuore, il monaco diverrà capace non solo di servire Dio, ma di aderire a lui». Mistero di ascolto, mistero di fede, mistero dello Spirito. Lui che condusse Gesù nel deserto e lo fece esultare di gioia, Lui per il quale l'amore di Dio è stato versato nei nostri cuori, e viene in soccorso della nostra debolezza perché non sappiamo come pregare, e ci insegna a dire: «Abbà! Padre!». Purificato, vivificato, fortificato per mezzo dell'amore di Cristo, rianimato, sospinto dal soffio dello Spirito, abbracciato nel desiderio dal Padre.... il monaco solitario entra in comunione con il Dio tre volte santo, partecipa allo scambio ineffabile di conoscenza e di amore che è la vita delle persone divine nella Trinità. Tutta la sua esistenza non diventa altro che stupore davanti alla bellezza infinita, immutabile e trascendente di Dio nell'immensità del suo amore.
Semplicità Desiderare, contemplare, accostare il Dio tre volte santo, eterno ed insondabile, richiede una perseveranza a tutta prova, che non dispensa assolutamente dall'invocare il Signore della tenerezza e della misericordia. Di fatto per vivere negli anni un'esistenza fondata sulla sola contemplazione è necessario che questa vita sia improntata ad una grande semplicità. Lontano da ogni genere di complessità, di molteplicità e di dispersione, il solitario si attiene con forza all' «unico necessario». Egli ordina con equilibrio ed armonia tutte le cose all'unione con Dio, applicandosi serenamente al compito di ogni momento. L'alternanza di vita solitaria in cella e di vita comunitaria, di preghiera personale e liturgica, di studio e di lavoro manuale, come anche la differenza tra la sobrietà quotidiana e la letizia dei giorni di festa, lungi dall'essere fonte di dispersione, fanno della vita certosina un insieme sapientemente costruito, dove ogni elemento riceve piena forza e valore solo se visto nella totalità. Con un cuore semplice e uno spirito purificato, il monaco si sforza di fissare in Dio i suoi pensieri e le sue emozioni, al fine di divenire una dimora tranquilla dello Spirito, un tempio abitato dalla Maestà divina, alla quale tutto si consacra con amore. «In cella - dicono gli Statuti - la nostra attività scaturisca sempre come da una sorgente interiore, sull'esempio di Cristo, che opera sempre con il Padre, di modo che il Padre, dimorando in lui, compia egli stesso le opere. Così seguiremo Gesù nella sua umile e nascosta vita di Nazaret, sia pregando il Padre nel segreto, sia lavorando al suo cospetto in spirito di obbedienza».

Pace e gioia

Consacrare tutta la propria vita a Dio nella contemplazione è sorgente di pace e di gioia sempre nuove. Tale è stata l'esperienza di San Bruno, che, secondo la testimonianza dei suoi figli, aveva sempre il viso in festa. Nella sua lettera alla comunità della Certosa egli apre la sua anima traboccante di gioia e invita i suoi fratelli ad unirsi al suo canto di esultanza: «Veramente esulto e mi sento portato a lodare il Signore..... Gioite dunque, fratelli miei carissimi, per la felicità che avete avuto in sorte e per l'abbondanza della grazia di Dio verso di voi. Gioite, poiché siete sfuggiti ai molteplici pericoli e naufragi di questo mondo sballottato dalle onde. Gioite, poiché avete guadagnato il tranquillo e sicuro rifugio di un porto ben riparato».

Separazione dal mondo

I primi monaci certosini «seguivano il lume dell'oriente, ossia di quegli antichi monaci che, ardenti d'amore per il ricordo del Sangue del Signore versato di recente, popolarono i deserti per professarvi la vita solitaria e la povertà di spirito. Bisogna quindi che i certosini, calcando le loro orme, dimorino come loro in un eremo sufficientemente remoto dalle abitazioni degli uomini; ma soprattutto bisogna che si rendano essi stessi estranei anche alle preoccupazioni mondane». Secondo la tradizione dei Padri del deserto la ricerca dell'unione con Dio, nel modo più diretto possibile, richiede normalmente la separazione dal mondo. La pace esteriore della solitudine protegge la pace interiore del cuore. Così il monastero è costruito lontano da abitazioni, e ciascun monaco vive solo in cella all'interno della cinta muraria, astenendosi da ogni ministero, escluso quello della preghiera. Questo costituisce per il certosino un'esigenza che gli Statuti esprimono con forza: «Essendo il nostro Ordine totalmente dedito alla contemplazione, è necessario che conserviamo in modo assolutamente fedele la nostra separazione dal mondo. Ci asteniamo perciò da qualsiasi ministero pastorale, pur nell'urgente necessità di apostolato attivo, per adempiere nel Corpo mistico di Cristo la nostra funzione specifica».

Guigo, il monaco a cui lo Spirito ha affidato la missione di redigere la prima regola dei certosini, da parte sua ha celebrato al seguito di tutti i Padri le ricchezze spirituali offerte al solitario: «Sapete infatti che nell'Antico e soprattutto nel Nuovo Testamento quasi tutti i più grandi e profondi segreti furono rivelati ai servi di Dio non nel tumulto delle folle, ma quando erano soli. Gli stessi servi di Dio, tutte le volte che li accendeva il desiderio di meditare più profondamente qualche verità o di pregare con maggiore libertà o di liberarsi dalle cose terrene con l'estasi dello spirito, quasi sempre evitavano gli ostacoli della moltitudine e ricercavano i vantaggi della solitudine (…) considerate voi stessi quanto profitto spirituale nella solitudine trassero i santi e venerabili padri Paolo, Antonio, Ilarione, Benedetto e innumerevoli altri, e avrete la prova che nulla, più della solitudine, può favorire la soavità della salmodia, l'applicazione alla lettura, il fervore della preghiera, le penetranti meditazioni, l’estasi della contemplazione e il dono delle lacrime».Esodo nel deserto «Lasciare il mondo per dedicarsi nella solitudine ad una preghiera più intensa, non è altro che un particolare modo di esprimere il mistero pasquale di Cristo, che è una morte per una resurrezione». La Sacra Scrittura presenta l'Esodo attraverso il deserto come l'evento principale della storia d'Israele. Sotto la guida di Mosè gli ebrei uscirono dall'Egitto; e dopo aver attraversato il Mar Rosso, vissero quaranta anni nel deserto. Non mancarono le prove, ma giunti nel cuore del deserto, al Sinai, Dio si manifestò in modo straordinario e concluse con loro un'alleanza. I Padri della Chiesa e tutti i monaci hanno visto nell'Esodo una prefigurazione dell'itinerario mistico dell'uomo alla ricerca di Dio. Guigo nel suo elogio della vita solitaria ha ricordato al certosino l'esempio dei grandi contemplativi della Bibbia, che nella solitudine hanno vissuto il mistero dell'incontro con Dio: Giacobbe, che lottò solo con l'Angelo e ricevette la grazia di un nome migliore; Elia, che visse per lungo tempo nel burrone di un torrente e marciò quaranta giorni e quaranta notti fino all'Oreb dove Dio si manifestò a lui in una brezza leggera; Eliseo, che amava ritirarsi in preghiera nella camera al piano superiore preparata dalla sunamita; e soprattutto Giovanni Battista, che è considerato come il patrono degli eremiti. Lo stesso Gesù ha cercato la solitudine: subito dopo il suo battesimo nel Giordano fu condotto nel deserto dallo Spirito Santo; ed in molti episodi dei vangeli lascia la folla e si ritira solo sulla montagna per pregare; un giorno invita i suoi apostoli ad andare in disparte in un luogo solitario; infine solo sulla croce, abbandonato da tutti, si offre al Padre per la salvezza del mondo. Il monaco, seguendo Cristo nel deserto, partecipa al mistero che riconduce nel seno del Padre il Figlio crocifisso e resuscitato dai morti. Nella solitudine egli compie un vero Esodo spirituale, in cui dalla morte sgorga una nuova vita.

Solitudine della cella

La clausura nel cui interno si pone il monastero è per il certosino il segno visibile della sua separazione dal mondo. Al di fuori dello spazio settimanale il monaco non è autorizzato a uscire dalla casa, salvo in rari casi e per una reale necessità. Lo stesso priore della Gran Certosa, pur essendo superiore generale dell'Ordine, non oltrepassa mai i limiti del suo deserto. Tuttavia è soprattutto nel segreto della loro cella che i padri vivono la loro vocazione di solitari; mentre i fratelli la vivono in parte nella cella e in parte nelle obbedienze dove essi lavorano. Ciascuno ha così la sua propria solitudine nel seno di un monastero, che è esso stesso solitario. Gli Statuti ricordano a tutti che la cella è un luogo privilegiato di unione con Dio: «Il nostro impegno e la nostra vocazione consistono principalmente nel dedicarci al silenzio e alla solitudine della cella. Questa è infatti la terra santa e il luogo dove il Signore e il suo servo conversano spesso insieme, come un amico col suo amico. In essa frequentemente l'anima fedele viene unita al Verbo di Dio, la sposa è congiunta allo Sposo, le cose celesti si associano alle terrene, le divine alle umane». Anche le obbedienze di lavoro sono separate le une dalle altre come le celle, e sono organizzate affinché si salvaguardi il più possibile la solitudine. In tal modo la solitudine è adeguata alla situazione di ognuno. I Padri del deserto hanno celebrato a gara i benefici della fedeltà alla cella, dove il solitario, secondo un'immagine usata da loro e ripresa dagli Statuti Certosini, si trova come un pesce nell'acqua. Guglielmo di Saint-Thierry scrisse ai certosini di Mont-Dieu: «la cella non deve esser mai una reclusione forzata ma una dimora di pace; la porta chiusa non nascondiglio ma ritiro. Colui con il quale Dio è, infatti, non è mai meno solo di quando è solo. Allora infatti gode liberamente della propria gioia; allora egli stesso è suo per godere di sé e di sé in Dio».

Il silenzio

Silenzio e solitudine vanno di pari passo, poiché il primo protegge la solitudine interiore e favorisce il raccoglimento: «Solamente colui che ascolta nel silenzio percepisce il mormorio del vento leggero che manifesta il Signore». I certosini sono dei fratelli che vivono fianco a fianco nel silenzio, rispettando reciprocamente il loro colloquio interiore con Dio. Grande è la virtù del silenzio. «Benché nei primi tempi tacere possa essere una fatica, gradualmente, se saremo stati fedeli, dallo stesso nostro silenzio nascerà in noi l’attrattiva verso un silenzio ancora maggiore». L'incontro dell'anima con Dio avviene al di là di ogni discorso, in un semplice scambio di sguardi: linguaggio dell'amore che non è altro che il linguaggio dell'eternità. «Noi riconosceremo la qualità della parola divina, quando consacreremo il tempo in cui non abbiamo da parlare ad un silenzio privo di preoccupazioni e accompagnato da un'ardente ricordo di Dio». Vi è infatti un silenzio interiore che è ben più difficile della semplice assenza di parole. Esso consiste nel distaccarsi da pensieri erranti che penetrano nel cuore attraverso l'immaginazione. I Padri del deserto a questo riguardo mettevano i loro discepoli in guardia, e cercavano al di sopra di tutto la purezza di cuore, ossia l'amore di Dio preferito ad ogni altra cosa. Come scrisse uno di essi, Cassiano: «In vista dunque della purezza di cuore tutto deve essere compiuto e inteso da noi. Per essa deve essere cercata la solitudine.... Pertanto le virtù che vi si accompagnano, e cioè i digiuni, le veglie, la solitudine, la meditazione delle Scritture, ci conviene esercitarle in vista dello scopo principale, vale a dire della purezza di cuore, che è la carità»

Fratelli in Cristo

Lo scopo di tutta la vita monastica è la perfezione dell'amore di Dio. Ma il Cristo ci ha insegnato che non si possono separare l'amore di Dio e l'amore del prossimo; l'uno e l'altro si approfondiscono insieme. Tutta la vita cristiana, e dunque anche la vita certosina, comportano una dimensione fraterna. Durante l'ultima cena Gesù ha detto: «vi do un comandamento nuovo: amatevi gli uni gli altri. Come io vi ho amato, così anche voi amatevi gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri». L'apostolo San Giovanni, indirizzandosi alle prime comunità cristiane, fa eco alle parole del suo Maestro: «Ecco il comandamento che abbiamo ricevuto da Lui: chi ama Dio, ami anche il suo fratello... Carissimi, amiamoci gli uni gli altri, perché l'amore viene da Dio. Chiunque ama è generato da Dio e conosce Dio. Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore..... Se ci amiamo gli uni gli altri Dio dimora in noi e il suo amore è perfetto in noi.... Dio è amore; chi sta nell'amore dimora in Dio e Dio dimora in lui». Come già detto, i certosini formano una famiglia; essi sono dei solitari che vivono come dei fratelli riuniti attorno a Cristo presente in mezzo ad essi. Solitudine e vita fraterna si equilibrano mutuamente: una solitudine che non è isolamento o ripiegamento su sé stessi, ma desiderio di Dio e comunione dei santi; una vita comunitaria che non è né libero sfogo né ricerca di compensazioni affettive, ma ricerca delle esigenze dell'amore, se c'è bisogno fino alla croce. Nella vita concreta del certosino non mancano le occasioni di mettere in pratica la carità fraterna, dal semplice sorriso, quando capita di incontrare un fratello con cui non si è potuto rompere il silenzio, fino ad altri momenti in cui la carità può rivelarsi più difficile, poiché l'amore vero esige sovente la rinuncia a se stesso: «Se non siamo d'accordo con un altro, sappiamolo ascoltare, e cerchiamo di capire il suo modo di vedere.... di certo conviene in modo tutto speciale a noi, che dimoriamo nella casa del Signore, testimoniare la carità che procede da Dio, accogliendo amorevolmente i fratelli coi quali conviviamo e sforzandoci di comprenderne con il cuore e la mente i temperamenti e i caratteri, sebbene diversi dai nostri». All'interno di una vera solitudine il certosino conosce la gioia di essere unito a dei fratelli con legami di reciproco affetto; così da poter cantare con il salmista: «Quanto è buono e quanto è soave che i fratelli vivano insieme!».Il monaco «non può entrare nella quiete contemplativa, se non dopo essersi cimentato nello sforzo di una dura lotta, sia mediante le austerità nelle quali persiste per la familiarità con la Croce, sia mediante quelle visite con le quali il Signore lo avrà provato come oro nel fuoco… lungo è il cammino attraverso brulla e riarsa strada prima di arrivare alle fonti d'acqua e alla terra promessa». Perché il monaco possa pervenire all'unione intima con Dio, il suo cuore e il suo spirito devono essere purificati nel crogiolo dell'ascesi. La solitudine, la beata solitudine, certi giorni può essere molto dolorosa: in assenza di ogni scappatoia, per valida che sia (di distrazione, avrebbe detto Pascal), il monaco è lasciato di fronte a se stesso in una povertà e nudità spesso radicali. Poiché in definitiva non sono tanto il quadro e il genere di vita che mettono alla prova, quanto piuttosto ciò che essi rivelano ad ognuno: i propri deserti e le proprie miserie. Vivere nella solitudine alla ricerca di Dio solo non concede molte soddisfazioni alla natura umana; chiede piuttosto una grande spoliazione a livello dello spirito e del cuore. Il monaco rinuncia a tutto ciò che renderebbe vana la clausura esterna del monastero: evita le visite di parenti ed amici (dalla regola sono previsti due giorni all'anno per i parenti più prossimi); salvo necessità si astiene dal comunicare per lettera o per telefono con le persone esterne; non legge libri profani, e ancor meno le riviste e i giornali che possono turbare il suo silenzio interiore. Gli Statuti dell'Ordine Certosino vietano esplicitamente la presenza di radio e televisione nei monasteri. Il certosino dunque, in parte controcorrente in una società dove regna la triade avere- sapere- potere, riprende il cammino delle virtù evangeliche, altro modo di chiamare l'ascesi. Umiltà, povertà, castità, obbedienza, pazienza, temperanza, e al di sopra di tutto la carità: ecco ciò che nello scorrere dei giorni egli apprende alla scuola dello Spirito Santo. Tra tutte queste virtù conviene sottolineare il posto privilegiato dell'obbedienza. Secondo la parola di una grande figura del deserto, «noi preferiamo molto di più l'obbedienza all'ascesi, perché l'ascesi è maestra d'orgoglio, mentre l'obbedienza è messaggera di umiltà». In effetti l'obbedienza, prima ancora delle diverse pratiche di penitenza, è per il monaco la traduzione nel vissuto quotidiano della rinuncia alla propria volontà. Certo tutti i religiosi fanno voto di obbedienza, ma il monaco solitario deve essere particolarmente fedele a tale impegno, poiché più grande è per lui il rischio di divenire maestro di se stesso. Attraverso la mediazione del priore, testimone e garante dell'opera dello Spirito in coloro che sono a lui affidati, e di una saggia guida spirituale, egli si aprirà e si offrirà docilmente all'azione dello Spirito Santo. L'ascesi sarà di ben poca utilità se non scava e libera uno spazio aperto ad un incontro, se non conduce all'uomo nuovo, ricreato secondo Dio. Il certosino sa che non può “possedere” Dio, in una preghiera continua, se prima non si lascia spossessare da Lui, divenendo sempre più spogliato di tutto, distaccato da tutto. Povero per Dio, egli allora sarà ricco di Dio. Liberato da Dio, Egli diventa libero per Lui ed in Lui. «Gli istituti dediti interamente alla contemplazione, tanto che i loro membri si occupano solo di Dio nella solitudine e nel silenzio, nella preghiera continua e nella gioiosa penitenza, pur nella urgente necessità di apostolato attivo, conservano sempre un posto eminente nel corpo mistico di Cristo, in cui "tutte le membra non hanno la stessa funzione"». I contemplativi sono nel cuore della Chiesa; essi compiono una funzione essenziale nella comunità ecclesiale: la glorificazione di Dio. Il certosino si ritira nel deserto innanzitutto per adorare Dio, per lodarlo, per ammirarlo, per lasciarsi sedurre da Lui, per donarsi a Lui, e questo a nome di tutti gli uomini. La sua vocazione è di cantare la lode nella Chiesa di oggi, in attesa di farlo con la totalità degli eletti alla presenza di Dio nell'eternità. Ogni giorno, in tutti gli uffici liturgici e nella celebrazione dell'Eucaristia essi pregano per tutti i vivi e i morti. Per mezzo di Cristo, «che è alla destra di Dio, vivente per sempre per intercedere a favore degli uomini», essi portano davanti a Dio le attese e i problemi del mondo, insieme alle gravi intenzioni e preoccupazioni della Chiesa intera.

IO CERCO IL TUO VOLTO!

di Padre Claudio

Ecco quello che potremmo qualificare come la ricerca del volto di Dio. Il volto di Dio che rifulge nella Pasqua del Cristo costituisce una dimensione costitutiva della liturgia Pasquale e svela definitivamente chi è il Maestro per il quale s'intraprende e si rinnova un cammino di sequela. Il Salmo antico sembra suggerirci l'ispirazione spirituale attorno alla quale tutto si raccoglie: «Di te ha detto il mio cuore: "Cercate il suo volto » ; il tuo volto, Signore, io cerco. Non nascondermi il tuo volto ... » (Sal 27,8-9). Il volto di chi sta in mezzo a noi «come colui che serve»La narrazione di Lc 22,14-34 è un testo capace di condurci con immediatezza e profondità nel clima di quella cena di vigilia, intenzionalmente programmata nell'imminenza della passione di Gesù. Siamo colpiti da una rivelazione folgorante del Maestro («io sto in mezzo a voi come colui che serve... ») proprio nel cuore d'una discussione mondana (su «chi è il più grande»). Ed è mondana proprio perché è ben lontana dal riconoscere il volto vero di Gesù; non è infatti quello di chi ha potenza e garantisce perciò i favori ai suoi fedelissimi. Il dibattito tra i dodici evidenzia una distanza grande tra Gesù e i discepoli, nonostante il contesto di straordinaria familiarità. E’ lontano dal volto vero di Gesù anche Pietro; lo pensa meno esigente, se presume di garantire con sicurezza la propria perseveranza (v. 33).E lo è soprattutto Giuda che ha ormai collocato altrove il proprio cuore; quel volto del Maestro gli diviene del tutto insopportabile.I tratti del volto di Gesù vanno cercati piuttosto in altre direzioni, sempre aiutati dal racconto lucano. Sono quelli che sottolineano come il Maestro sia colui che desidera una comunione vera: «ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi, prima della mia passione ... » (v. 15). Lui che prega per noi, come ha fatto per Pietro: «ma io ho pregato per te, che non venga meno la tua fede», affidando addirittura a dei discepoli fragili il compito di aiutare i fratelli: «e tu, una volta ravveduto, conferma i tuoi fratelli» (v.32). Soprattutto ha il volto di chi si mette a servire gli altri pur essendo lui il più grande: «chi è il più grande tra voi diventi come il più piccolo, e chi governa come colui che serve» (v. 26). Di fronte a un volto così rinasca una scelta di discepolato autentico; e si faccia strada sempre più nitidamente la libertà d'una consegna di se stessi umile e insieme tenace, propria di chi ha imparato a non presumere delle proprie forze e a confidare in Dio. E ci persuada fino in fondo quella modalità tipicamente cristiana d'essere maestro servendo i fratelli. Siamo al cuore della nostra vocazione di discepoli. Da considerare il pensiero vibrante e profondo di Paolo: il volto di Dio che Gesù ci ha svelato non coprirà l'incoerenza di chi si trincera nell'osservanza delle tradizioni religiose e non rinnova invece il cuore e la vita («quando vi radunate insieme, il vostro non è più un mangiare la cena del Signore»: 1 Cor 11,20). E' solo il volto inatteso e straordinario di Gesù che s'incammina nella sconcertante strada della Passione proclamata dal testo evangelico di Matteo a dischiuderci la buona notizia del Vangelo. «Il tuo volto Signore io cerco». Ti preghiamo così Signore, rinnovando la nostra dedizione della vita, per radicarci nell'appartenenza a te. Solo questa densità di discepolato può dare sostanza alla fede che viviamo; perché sia quello della vita donata, del servizio gratuito e gioioso al Signore e alla Chiesa. Perciò nei secoli la fede ha cercato quel Volto su cui far riposare la sua sete, da cui attingere la pace, anticipo della bellezza eterna: il Volto di Cristo è stato rappresentato, evocato, inseguito. Di questo sguardo ci parla proprio quest’anno Benedetto XVI: "Anche oggi lo sguardo commosso di Cristo non cessa di posarsi sugli uomini e sui popoli". E mai come oggi "è necessario che il nostro sguardo sull’uomo si misuri su quello di Cristo… Occorre cercare quello sguardo, farsi pellegrini verso quella luce". Abbiamo trovato accesso ad una vita nuova e pienamente consapevole mediante il lieto annuncio di Cristo. Nelle gioie e nelle fatiche di ogni giorno celebriamo comunitariamente, in letizia, la sua Cena, che ci dà la forza di perseverare nonostante tutte le prove e le sofferenze. Signore, luce e salvezza delle anime nostre, ravviva in noi la fiducia nel tuo amore:donaci la forza di credere e di sperare, fino al giorno in cui,nella terra dei viventi, potremo contemplare la tua bontà !

Desiderio di solitudine

di S.Agostino, Esposizioni sui Salmi, 54,8

Chi mi darà le ali come colomba? e volerò e mi riposerò (Sal 54,7). Il salmista bramava la morte, oppure desiderava la solitudine. Dice in sostanza: Mi si propone, anzi mi si ordina, di amare i nemici; e intanto le offese di costoro, sempre più frequenti e già in grado di avvolgermi come in un`ombra, sconvolgono il mio sguardo, turbano la mia vista, feriscono il mio cuore, uccidono l`anima mia. Vorrei andarmene, per non restare qui e non aggiungere peccati a peccati, ma sono debole. Rimarrei volentieri alquanto segregato dal genere umano, in modo che la mia ferita non riceva colpi su colpi e, una volta guarito, possa riprendere la battaglia. Sono cose che accadono, fratelli; e spesso sorge nell`animo del servo di Dio il desiderio della solitudine, proprio a causa delle infinite tribolazioni e degli scandali. Dice: «Chi mi darà le ali?». Si accorge di essere senza ali, o piuttosto vede che le sue ali sono legate? Se non le ha, gli siano date! Se sono legate, vengano sciolte! Perché chi apre le ali all`uccello è come se gliele desse o restituisse. L`uccello le aveva, ma erano come non sue, finché con esse non poteva volare. Anzi, le ali legate costituiscono un fardello...
Non di rado si fanno tentativi per correggere certi uomini fuorviati, disonesti, che pure sono affidati alle nostre cure. Nonostante tutto, riesce vano, nei loro riguardi, ogni sforzo, ogni vigilanza umana. Non si riesce a correggerli; non resta che sopportarli. Eppure, colui che non riesci a correggere è uno dei tuoi: tuo perché, come te, fa parte del genere umano, oppure perché molte volte è della tua stessa comunità ecclesiale. E` uno che sta dentro le porte: e tu che farai? Dove andrai? Dove ti vorrai appartare per non dover più soffrire certe cose? Stagli, invece, più vicino che puoi! Parla, esorta, attira, minaccia, rimprovera! «Ma ho fatto tutto ciò» dici, «ho usato e impegnato ogni mia forza. Nonostante tutto, però, mi accorgo di non essere riuscito a nulla. Ci ho messo tutta la cura. Non mi è rimasto che il dolore... Non posso giovare loro. Oh, voglia il cielo che io mi possa riposare in qualche luogo (separato da loro con il corpo, non con l`amore), in modo che in me tale amore non sia turbato! Non posso giovare loro con le mie parole, con i miei ragionamenti; forse potrò essere loro utile con la mia preghiera...».
Un tale desiderio dev`essere necessariamente nel cuore; ma in grado di possederlo sarà solo colui che avrà cominciato a camminare per la via stretta. Saprà certamente, un uomo di questa tempra, che non mancano alla Chiesa le persecuzioni, neanche in questo tempo in cui essa sembra essere al sicuro da quelle persecuzioni che subirono i nostri martiri. Non mancano, nemmeno oggi, le persecuzioni, perché sono vere le parole: Tutti coloro che vogliono piamente vivere in Cristo subiranno persecuzione (2Tm 3,12). Se non subisci persecuzione, è segno che non hai deciso di vivere piamente in Cristo. Vuoi provare la verità di queste parole? Comincia a vivere piamente in Cristo. Che cosa significa vivere piamente in Cristo? Significa: fatti entrare in cuore ciò che dice l`Apostolo: Chi si ammala e io non mi ammalo? Chi si scandalizza e io non brucio? (2Cor 11,29). Le infermità degli altri, gli scandali degli altri, per lui erano altrettante persecuzioni. Forse che esse mancano nel nostro tempo?